Старца Клеопу Илие спрашивали: что мы подразумеваем под концом света — полное уничтожение вселенной или лишь её обновление?
Он отвечал, что материальный мир — земля и вся вселенная — не будет уничтожен, но только обновлён и очищен, после чего явятся новое небо и новая земля (ср.: Откр. 21:1). Об этом свидетельствует и псалмопевец Давид: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30; см.: 2Пет. 3:13). Было бы грехом думать, что Бог окончательно уничтожит то, что Сам же создал руками Своими, сказав о творении Своём, что оно хорошо (Быт. 1:8, 10, 12, 18, 21, 25). Святые отцы постановили: если кто дерзнёт утверждать, что земля и вселенная как творение Божие будут полностью разрушены в конце времён, да будет предан анафеме.
Другие задавали ещё один вопрос: по какой причине тела всех людей должны воскреснуть на Страшный Суд?
Старец отвечал, что тела всех людей, от первого Адама до последнего рождённого женщиной, обязаны воскреснуть для Страшного Суда, дабы предстать пред Престолом Иисуса Христа (см.: Рим. 14:10; 2Кор. 5:10), и дабы каждая душа вместе с телом получила воздаяние или осуждение за дела, совершённые в этой земной жизни (см.: Иов. 31:11; Притч. 24:12; Иер. 17:10, 32:19; Иез. 18:20; Мф. 25:34–45; Рим. 2:6; Иак. 2:13; 1Пет. 1:17).
Воскресение праведных совершается для того, чтобы они восстали в телах духовных и нетленных, подобных телу Самого Христа (см.: Рим. 6:5; 1Ин. 3:2; Флп. 3:21). Не будет двух раздельных воскресений: сначала праведных для тысячелетнего царствования со Христом, а затем грешных — как дерзают утверждать еретики-хилиасты, или милленаристы. Напротив, все воскреснут одновременно, при звуке трубы Архангела (ср.: 1Фес. 4:16).
Тела людей воскреснут — одни для осуждения, другие для вечной славы (см.: Дан. 12:2–3). Тела праведных воскреснут, чтобы быть прославленными теми четырьмя свойствами небесных тел, о которых говорит святой апостол Павел: нетлением, славой, силой и духовностью (см.: 1Кор. 15:42–44). Они воскреснут, дабы носить образ небесного тела Христа, как в мире сём носили образ земного (см.: 1Кор. 15:49). Тела же грешников воскреснут для вечной муки (см.: Мф. 25:46) и для того, чтобы по виду лица их стали явны вина их и грехи, совершённые ими.
Тела праведных воскреснут, чтобы быть прославленными Христом, Которого они носили в сердцах своих на земле, неустанно упражняясь в добродетели по учению Святого Евангелия. Тела же грешных воскреснут, дабы явиться тёмными и ужасающими, ибо творили они дела тьмы и носили в себе диавола, который есть мрак и ложь.
Один из учеников задал старцу вопрос: когда и где состоится грядущий Суд?
Он отвечал: ты спрашиваешь, когда наступит последний Суд? Нам довольно знать, что Бог назначил день для грядущего Суда (см.: Ис. 2:12, 34:8; Деян. 17:31; Рим. 2:16; Мф. 11:22–24), который станет кончиной мира сего (см.: Мф. 24:1–36). Когда же именно придёт этот день, послушаем Самого Спасителя нашего Иисуса Христа, Который говорит: о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24:36).
О месте проведения Суда нам свидетельствует святой апостол Павел: он будет на воздухе и на облаках (см.: 1Фес. 4:17; Ин. 3:17, 24). По слову святого пророка Иоиля, местом Суда станет долина Плача, то есть долина Иосафатова близ Иерусалима: пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду (Иоил. 3:12). Святой Иоанн Златоуст говорит, что место последнего Суда будет «где-то вне всего этого мира, как я считаю. Ибо как темницы царей и рудники располагаются далеко, так и геенна будет вне этой вселенной».
Таким образом, из свидетельств святых пророков и апостолов и из учения Евангелия Христова с неоспоримой ясностью следует, что Суд будет, и вечное осуждение грешных неотвратимо. А о месте, где пройдёт Суд и где будет вечная геенна огненная, всего определённее возвещает нам святой апостол Павел: они будут на воздухе (см.: 1Фес. 4:17).
Задавали ему и такой вопрос: по каким законам будут судимы все племена земные?
Старец обращал внимание на слова святого Григория Нисского о том, что на последнем, Страшном Суде люди будут судимы по четырём законам.
Первое: жившие от Адама до дарования закона на горе Синайской будут судимы Христом по закону совести, вложенному в человека от рождения и именуемому также нравственным и естественным законом. Благодаря совести, являющейся гласом Божиим в человеке, каждый знает, что есть добро и что есть зло. Этим законом руководствовались люди до Моисея (см.: Рим. 2:14–15).
Второе: закон творения, то есть сама видимая тварь, которая непрестанно стоит перед нашими очами и свидетельствует, что создана дивным невидимым Творцом, Богом. Как говорит святой Василий Великий, «мир видимый — это училище для душ словесных», неписаная Библия для всех людей (см.: Рим. 1:20). По этому закону будут судимы жившие до Христа и все не верующие во Христа.
Третье: закон, данный Моисею на горе Синай, по которому будут судимы только евреи (см.: Рим. 2:12).
Четвёртое: Закон Благодати, или Евангелие, данное нам Христом, по которому будут судимы все народы христианские (см.: Ин. 12:48; Рим. 2:1–6; Иак. 2:12).
Кто отрекается от христианского Крещения, тот апостат, то есть богоотступник, которому нет прощения вовеки, а на Суде он понесёт наказание более тяжкое, нежели язычник, не знавший Христа. Святые отцы говорят, что язычники не могут легко обратиться к вере во Христа, ибо не познали Бога. Они также указывают, что согрешившие в Законе Благодати, будучи христианами, понесут наказание более суровое и строгое, нежели язычники, согрешившие в законе естественном.
Многих занимал и такой вопрос: если праведные уже спасены в раю, для чего им воскресать из мёртвых и снова быть судимыми в Последний день?
Старец говорил: потому что в час смерти они были судимы временно и без тела, а на Страшном Суде будут судимы в полноте своего существа, вместе с телом. Иными словами, суд будет учинён и над телом по делам его, дабы оно не осталось без суда и без воздаяния или осуждения. Далее, от частного суда до Страшного добрые дела, совершённые праведными на земле, умножают для них награду и покой в Царстве Божием, которое будет дано им в великий день Суда. То же самое справедливо и о грешниках: их злые дела на земле, умножая соблазн, собирают им большее осуждение, которое будет объявлено на последнем Суде.
Таким образом, на грядущем Суде будут судимы и праведные, и грешные (см.: Еккл. 3:17; 2Пет. 2:9), и все мы предстанем на Суд Христов, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле (Рим. 14:10; 2Кор. 5:10). Праведные предстанут на Суд, чтобы получить свидетельство о себе от Христа пред Отцом (см.: Мф. 10:32; 25:34; Лк. 12:8; Откр. 3:5) и обрести вечную награду (см.: Мф. 13:43; 2Тим. 4:8; 1Пет. 5:4). Грешные же воскреснут, чтобы принять вечное осуждение по делам своим (см.: Мф. 25:46; Ин. 5:29; Рим. 2:10; Откр. 11:18).
Праведные после Страшного Суда получат уже не тот рай, в котором пребывали прежде, но Царство Божие, где воссияют, как солнце, в свете Пресвятой Троицы (Мф. 13:43; см.: Мф. 25:34
Спрашивали его и о том: почему на Страшном Суде исследуются именно дела милосердия, а не прочие дела, как о том говорит Евангелие от Матфея, глава 25, стихи 31–46?
Старец разъяснял: не будем утверждать, будто на Страшном Суде не взыскивается и об иных добрых делах. Вспомним слова Господа: если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5:20). Вспомним, что Царство Небесное принадлежит нищим духом (см.: Мф. 5:3) и изгнанным правды ради (см.: Мф. 5:10). Вспомним, что лишь уподобившиеся невинности и чистоте младенцев войдут в Царство Небесное (см.: Мф. 18:3, 19:14; Мк. 10:14; Лк. 18:16). Не забудем и того, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22).
Святой апостол Павел недвусмысленно предупреждает нас: не обольщайтесь — ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни развратники, ни мужеложники, ни воры, ни корыстолюбцы, ни пьяницы, ни клеветники, ни грабители не войдут в Царство Божие (1Кор. 6:9–10). В Послании к Ефесянам он ещё раз утверждает ту же истину: будьте уверены — никакой блудник, нечистый или любостяжатель, являющийся по сути идолослужителем, не получит наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5).
В Апокалипсисе же открывается страшная участь: трусливые и неверные, нечистые и убийцы, блудники и чародеи, идолопоклонники и все лжецы — все они обречены на озеро, пылающее огнём и серою, что есть смерть вторая (Откр. 21:8). И Павел настойчиво повторяет в ином месте: разве не знаете, что беззаконники Царства Божия не наследуют? (1Кор. 6:9). Сам же Господь говорит: за каждое праздное слово, произнесённое людьми, будет дан ответ в день Суда (Мф. 12:36; ср.: Мф. 5:22; Иуд. 1:15).
Следовательно, за все наши дела — добрые и злые — мы будем держать ответ на Страшном Суде. Когда евангелист указывает, что именно Господь спросит с нас в тот день (ср.: Мф. 25:31–46), следует понимать: милостыня — это одна из дщерей любви, ибо и сам апостол Павел свидетельствует, что любовь милосердствует (ср.: 1Кор. 13:4).
Поскольку любовь есть совокупность совершенства (Кол. 3:14), из неё — из любви к Богу и ближнему — проистекают все добродетели без исключения. Тот же, кто достиг совершенной любви, исполнил весь закон (ср.: Рим. 13:10), обретя в душе своей ту высочайшую добродетель, которая не исчезает никогда (ср.: 1Кор. 13:8). Ибо в любви заключено всё.
Именно поэтому Бог спросит на Суде о милостыне: тот, кто воистину милосерден, уже стал живым источником любви к Богу и ближнему и подлинным делателем всякой добродетели.
Из духовных бесед с румынским старцем архимандритом Клеопой (Илие).
Слава Богу за всё!