В книге «Письма к друзьям» ее автор, мученик за веру М. А. Новоселов (1864–1938), прославленный Церковью, размышляет о судьбах Русской Церкви и России после прихода к власти большевиков, стремясь осмыслить причины произошедших в 1920-е годы событий.
Основная мысль автора заключается в том, что обрушившиеся на страну бедствия не были случайны. Многие моменты перекликаются с нашим временем. Подтверждение всему происходящему он находит в размышлениях святителя Игнатия Брянчанинова, которые не вошли в собрание его сочинений.
Ниже приводятся избранные фрагменты.
В письме от 2 декабря 1923 года он отмечает:
– Я обещал ознакомить вас с мыслями епископа Игнатия Брянчанинова, извлеченными мною из его писем к различным лицам. Настоящим исполняю обещанное.
Эти мысли расположены мною в определенном порядке, согласно темам. Однако порой бывает затруднительно выделить из данного отрывка суждения, относящиеся к одному конкретному предмету, и в подобных случаях смешение тем неизбежно. Я не намерен привносить что-либо свое в мысли автора, дабы сохранить в целости его индивидуальность, проступающую в каждом слове: мне принадлежит лишь порядок распределения этих мыслей.
Состояние общества и народа во времена епископа Игнатия
«Что это значит? Веет от мира какою-то пустынею, или потому, что я сам живу в пустыне, или потому, что и многолюдное общество, когда оно отчуждилось от Слова Божия, получает характер пустыни».
«Из выходящих в свет сочинений видно, что все образованное общество во всех сословиях приняло новое направление, долженствующее иметь соответствующие себе результаты».
«Московские журналы открыли войну против монашества. Они называют его анахронизмом. Надо бы говорить откровеннее и сказать, что христианство становится анахронизмом. Смотря на современный прогресс, нельзя не сознаться, что он во всех началах своих противоречит христианству, и вступает в отношения к нему самые враждебные».
«Напечатанное в «Домашней беседе», что некий мусье обещал сынку своему, ребенку, что ко времени его вступления в супружество попов не будет, произносится многими мусье».
«Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетнего пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед».
… Пророчества Священного Писания исполняются: наблюдается повсеместное ослабление веры, охватившее как наш народ, так и все страны, традиционно исповедующие православие.
С течением времени наступают все более трудные времена. Дух христианства незаметно для людей, поглощенных мирской суетой, но весьма ощутимо для духовно бдительных, покидает человеческое общество, предоставляя его собственному упадку. Как сказано в Писании: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы».
Происходит отход от христианства и Церкви.
Состояние Церкви и христианства в целом вызывает глубокое сожаление и представляется повсеместно плачевным.
Мы переживаем период духовных испытаний. Еще столетие назад святитель Тихон отмечал, что истинное благочестие практически исчезло, уступив место лицемерию. С течением времени пороки усугубляются, и в наши дни лицемерие достигло крайних степеней дерзости и бесстыдства. Приобретение подлинного духовного опыта требует значительных усилий.
В ходе странствий доводилось встречать благочестивых людей как в миру, так и в монастырских обителях. Однако в настоящее время такие личности стали исключительной редкостью, причем многие из них обладают лишь поверхностными знаниями или смешанными представлениями. Наблюдается явное оскудение подлинного духовного ведения.
Поступающие в нашу обитель немногочисленные сведения о положении христианской веры в России носят крайне тревожный характер. Наблюдаются, с одной стороны, раскольнические движения, а с другой — явное отступничество. Повсеместное падение нравов создает почву для массового отхода от веры. Каждому надлежит заботиться о спасении собственной души. Современным подвижникам предначертан наиболее надежный путь — путь внешних и внутренних скорбей.
Представляется очевидным, что в народе происходит повсеместный отход от православной веры. Среди людей встречаются откровенные атеисты, деисты, последователи протестантизма, индифферентные к религии и раскольники. Этот духовный недуг не поддается ни врачеванию, ни исцелению.
С недавних пор процесс отступления от веры приобрел стремительный, беспрепятственный и открытый характер. Следует ожидать самых печальных последствий. Да свершится воля Господня, и да покроет нас Его милость.
Наша эпоха является тяжелым испытанием для истинных христиан ввиду всеобщего ослабления веры и благочестия в народе.
Исполняется пророчество Священного Писания об отступлении от христианства тех народов, которые ранее обратились в него из язычества.
Отступление от веры было со всей определенностью предсказано в Священном Писании, что служит подтверждением истинности и достоверности всего изложенного в нем.
Можно констатировать, что положение дел в православной вере приближается к своему решающему моменту. Лишь исключительная милость Божия способна временно прервать всеобъемлющую нравственную эпидемию, ибо предначертанное Священным Писанием должно свершиться.
Положение Церкви и христианства
В наше время для поддержания Церкви требуется участие светских властей, поскольку духовенство, утратившее свою силу, подвергается попранию со стороны людей. Святитель Афанасий Великий отмечал, что одним из признаков приближения антихриста станет переход церковного управления от иерархов к светским чиновникам. Этот признак весьма точен, так как подобное возможно лишь при утрате духовенством своего духовного значения и энергии, проистекающей из решительного отречения от мирского. Граф Протасов справедливо указывал, что бюрократизация уничтожила в Церкви сущность иерархии и связь между пастырями и паствой. Мирские устремления, жажда почестей и накопительство искоренили в пастырях христианский дух, превратив их в презираемых и ненавистных надзирателей.
Кто способен поддержать Церковь? Для этого необходимы люди, исполненные благодати, тогда как плотское мудрствование, несмотря на свою гордыню и самообольщение, способно лишь к разрушению, а не к созиданию.
Судя по духу времени и интеллектуальным брожениям, следует ожидать, что здание Церкви, давно находящееся в неустойчивом состоянии, подвергнется скорому и сильному колебанию. Нет никого, кто мог бы остановить этот процесс или противостоять ему. Меры, принимаемые для поддержки, заимствуются из враждебной Церкви мирской среды и, скорее, ускорят ее падение, нежели предотвратят его. Повторюсь: да будет воля Божия! Что было посеяно, то и будет пожато! Что посеяли, то и пожинают! Это в полной мере относится к духовным изданиям и преподаванию Закона Божия.
Духовенство, духовное наставничество и миряне
В настоящее время крайне затруднительно найти подлинного служителя Божия, хотя внешне наше время, провозглашающее свою состоятельность, кажется изобилующим таковыми. Существует множество людей, считающихся знающими Бога и угодными Ему по человеческому суждению, однако найти того, кто засвидетельствован Самим Богом как истинный богослов и богопочитатель, является сложной задачей. Свидетельство Божие очевидно, однако мир, будучи духовно слепым, не способен его узреть. Не воспринимая божественного свидетельства, он подменяет его собственными суждениями, полагая их достаточными.
Не приходится ожидать возрождения христианства. Источники Святого Духа иссякли повсеместно, включая монастыри, некогда бывшие хранилищами благочестия и благодати. Дело же Духа Божия может поддерживаться и возобновляться исключительно Его избранными сосудами. Милосердное долготерпение Господа продлевает время и откладывает окончательное разрешение ради малого числа спасающихся, в то время как разлагающееся и почти истлевшее общество достигает предела своего упадка. Спасающимся надлежит осознавать это и использовать отпущенное для спасения время, ибо оно кратко, и переход каждого из нас в вечность близок.
Наступили времена тяжкие
Решительно оскудели живые проводники Божественной благодати; под их видом явились хищники, которые обманывают и губят паству. Необходимо это понимать, однако немногие способны к такому пониманию.
Вы поступаете весьма благоразумно, избегая тесного общения с представителями духовенства: подобное знакомство с большой вероятностью может принести вред и лишь в редчайших случаях — пользу. Руководствуйтесь трудами святителей Тихона Задонского, Димитрия Ростовского и Георгия Затворника, а из древних отцов — Иоанна Златоуста. Исповедуйте духовнику свои прегрешения, и не более того. Современные люди, будь они в рясе или в светской одежде, требуют прежде всего осмотрительности.
Когда священник Красноцветов опубликовал «Историю Нового Завета», где утверждалось, будто Божия Матерь после Рождения Богочеловека перестала быть Девой, и содержались иные подобные кощунства, многие представители петербургского духовенства выразили крайнее недовольство моими действиями, поскольку я, находясь в Сергиевой пустыни, воспрепятствовал распространению этой книги и передал ее на рассмотрение высшему церковному начальству.
Волки, облаченные в овечьи шкуры, проявляют себя и распознаются по своим делам и плодам. Скорбно видеть, кому доверены или в чьи руки попали овцы Христовы, кому поручено их наставление и спасение. Однако это является попущением Божиим. Находящиеся в Иудее да бегут в горы.
Общение с преподобным И. продемонстрировало и вам, и мне состояние Церкви. У высших ее пастырей сохранилось лишь слабое, смутное, путаное и неверное понимание христианства, основанное на букве, которая умерщвляет духовную жизнь в обществе и уничтожает саму суть христианства, являющегося действием, а не формальностью. Единственно возможный путь — это откровенность с самим собой. Бессмысленно искать что-либо в других людях. Следует стремиться к уединению, подобно восхождению в горы.
Состояние современного монашества и монастырей
Нравственное и духовное положение монастырей в России вызывает глубокую обеспокоенность. Еще столетие назад святитель Тихон отмечал, что подлинное благочестие практически исчезло, уступив место лицемерию, преследующему материальные выгоды. Необходимо осознавать дух времени и понимать, что прежние обители перестали быть надежными пристанищами, превратившись в губительные водовороты.
В настоящее время монастыри находятся в крайне плачевном состоянии. Многие достойные люди, поступив в них без надлежащей подготовки, потерпели духовный крах и оказались в бедственном положении.
Надежды на монастыри невелики: их внутренняя жизнь пришла в упадок и разрушилась. Они продолжают существовать лишь благодаря Божественному провидению, ради немногих благочестивых иноков, подобно тому, как было обещано пощадить Содом и Гоморру при наличии в них десяти праведников.
Монастыри подвергаются критике извне, однако их внутреннее разложение является не менее серьезной проблемой. Нельзя ожидать от монастырей многого, когда общество поставляет им уже испорченных людей, когда они окружены безнравственностью и испытывают давление сверху. Это недуг, который может быть исцелен лишь кардинальными мерами.
Многие монастыри из мест, предназначенных для нравственного и духовного совершенствования, превратились в рассадники безнравственности и нечестия. Восторженные мнения тех, кто не видит истинного положения дел, не должны приниматься во внимание.
В наше время найти благоустроенный монастырь крайне затруднительно. Во многих обителях возводятся внушительные здания, создающие видимость процветания. Однако это лишь внешняя оболочка, скрывающая истинное положение дел. Само монашество стремительно деградирует. Духовный подвиг практически повсеместно отвергнут, а само понятие о нем утрачено. Более того, во многих обителях наблюдается полный упадок нравственности. Примером тому служит Черноморская пустынь, монастырь со значительными ресурсами, расположенный в уединенном месте. В данной епархии имеются два женских монастыря, где нравственность находится на должном уровне, однако чрезмерное увлечение телесным трудом и материальными заботами препятствует духовному развитию. Состояние монастырей подобно весеннему снегу на исходе марта: внешне он кажется прочным, однако под ним уже таится разрушительная талая вода, готовая уничтожить его при любом изменении погоды. Верным признаком упадка монашества является повсеместный отказ от внутренней духовной работы в пользу показного, внешнего благочестия. Зачастую за таким театральным поведением скрывается глубокая аморальность. Подлинные иноки испытывают притеснения в монастырях со стороны тех, кто лишь изображает монашескую жизнь.
Подобное существование, лишенное внутреннего делания — единственного пути к единению с Богом, — делает людей неугодными Всевышнему, как Он некогда возвестил это людям пред потопом, даровав им, тем не менее, сто двадцать лет для покаяния.
Будучи ревностным приверженцем монашества, я исповедую его Божественное происхождение. Однако приходится констатировать, что люди, руководствуясь плотским разумением, исказили его до неузнаваемости, превратив в пародию. Они предприняли попытку подменить подлинное иночество в глазах общества театральным благочестием, предав при этом забвению идею о всеведении и совершенстве Бога, проникающего в сокровенные глубины человеческого сердца.
Монашество представляет собой богоустановленный институт, посредством которого христианство способно достичь наивысшей степени своего духовного развития. Одно из ключевых правил этого Божественного установления гласит, что на иноческий путь должны вступать лишь те, кто обладает подлинным призванием, которое, в свою очередь, надлежит подвергать тщательному рассмотрению и испытанию до принесения обетов.
Предпочтительнее оставить обитель и вести в миру образ жизни, согласующийся с собственными наклонностями, нежели, пребывая в монастыре с чувством неприятия к его укладу, вести существование, полностью противоречащее иноческим правилам, что неизбежно приводит, как правило, к глубочайшему нравственному падению.
Согласно учению преподобного Нила, иноку надлежит неукоснительно следовать в своей жизни преданию святых отцов. Даже при невозможности достичь их уровня, монах обязан придерживаться указанного ими направления и стремиться к обретению духовного единства с ними.
Касательно монашества я уже сообщал Вам, что оно как в России, так и повсеместно, исчерпывает отпущенный ему исторический срок. Я не предвижу его возрождения, поскольку отсутствуют личности, способные осуществить этот процесс. Для этого необходимы духоносные мужи, тогда как в настоящее время нет даже тех, кто, подобно отцу Макарию Оптинскому, мог бы, руководствуясь творениями святых отцов, толковать их с позиции духовного разума. В современном монашеском обществе утрачено верное понимание умного делания. Даже внешнее благочестивое поведение, установленное в Оптиной пустыне отцами Леонидом и Макарием, практически повсеместно оставлено.
Наиболее удовлетворительной личностью, с которой довелось встретиться, был монах Никандр, просфорник Бабаевского монастыря, муж, исполненный благодати. Я беседовал с ним в 1847 году. Он достиг значительных успехов в умной молитве, совершая этот подвиг с простотой и естественностью, не ища славы у людей.
Ранее умное делание было широко распространено, в том числе и среди народа, еще не подвергшегося западному влиянию. Ныне же оно почти искоренено; сохранилась лишь видимость благочестия, тогда как его внутренняя сила иссякла. Возможно, где-то еще скрывается, подобно величайшей редкости, некий остаток прошлого. Без подлинного умного делания монашество подобно телу без души.
Отец Никандр разделял мое понимание монашества. Он называл монастыри пристанями, согласно их божественному предназначению, но отмечал, что эти пристани превратились в пучины, где терпят вред и погибают души многих людей, которые в миру вели добродетельную жизнь. Следовательно, к выбору монастыря следует подходить с чрезвычайной осторожностью и осмотрительностью.
Многие в настоящее время выражают недовольство монашеством, усматривая или выискивая в нем различные недостатки. Однако монашество — это барометр, который, находясь в уединенном, со всех сторон закрытом помещении, точно указывает на состояние погоды во внешнем мире. Реконструкцию старых зданий необходимо проводить с большой осмотрительностью и знанием дела, иначе исправление может обернуться разрушением. Да будет воля Божия!
С глубоким сожалением я наблюдаю за неизбежным упадком монашества, что является признаком упадка христианства в целом. Кто ныне приходит в монастырь? Преимущественно люди из низших сословий, причем почти все они приходят с уже расстроенной в миру нравственностью. В самом народе отсутствуют условия для продолжения существования монашества, подобно тому как в высохшем дереве нет условий для появления листьев и плодов. Кроме того, внешние бури все сильнее стремятся искоренить его с лица земли.
В настоящее время невозможно понять и предугадать, какие действия следует предпринять и как надлежит поступать. Священное Писание гласит: «Не знаешь, что родит грядущий день». Учитывая современные умонастроения, дальнейшее существование монастырей и надежность предоставляемого ими убежища вызывают сомнения.
Согласно пророчеству монаха Авеля, предвидевшего взятие Москвы французскими войсками, грядет эпоха, когда монашествующих сосредоточат в ограниченном числе обителей, тогда как остальные будут упразднены. Необходимо осознавать дух времени и не поддаваться влиянию прежних представлений, реализация которых в современных условиях невозможна. Приоритетное значение имеет христианство, а не монашество как таковое; ценность последнего определяется степенью его содействия достижению христианского совершенства. Даже церковные бедствия не происходят без Божественного соизволения.
Внутренний разлад в монастырях достиг такой степени, что неизбежно должен проявиться в форме тяжелейших событий. Всеобщий упадок нравов и ослабление веры предречены в Священном Писании; посему нам надлежит проявлять бдительность в отношении самих себя.
При обсуждении монашества фрагмент, подвергшийся изменениям при публикации, был мною полностью исключен, что означало отказ от высказываний относительно наведения порядка в монастырях. Это было сделано несмотря на то, что недавно в трудах преподобного Антония Великого я обнаружил пророчество о монастырях и причинах их упадка, полностью совпадающее с моим собственным изложением. Я не желаю, чтобы мое свидетельство об истине выглядело малодушным, уклончивым или нетвердым. Если к словам не прислушиваются, предпочтительнее хранить молчание. Обо всем возвестят грядущие события. Подобно тому, как губительная болезнь, которую не лечат должным образом, а лишь скрывают, неуклонно прогрессирует, так и эта проблема должна неминуемо прорваться наружу.
Упадок монастырей, уже ставший явным, представляется неотвратимым.
Насколько можно судить, дух времени и общее состояние нравов народа не позволяют предвидеть возможность восстановления Церкви и монашества в их былом благолепии. Следует почитать великой милостью Божией, если в ближайшем будущем монастыри избегнут некоего сокрушительного удара.
Монашество пришло в упадок, и этот процесс будет лишь усугубляться.
Отсутствуют духовные подвиги, подлинное монашество и наставники; их место целиком занимают одни лишь скорби.
Судьбы Божии и христианское отношение к ним
«Очевидно, что христианство – этот таинственный духовный дар Божий человекам – удаляется неприметным образом (для невнимающих своему спасению) из общества человеческого, пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтобы не быть обманутым актерами и актерством благочестия; увидев, надо отвратить взоры от грустного зрелища, чтоб не подвергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о собственном спасении, так как милость Божия еще дарует возможность спастись тем, которые произволяют спастись».
«Святые отцы предвозвестили, что в последние времена спасающиеся скроются от взоров человеческих и пойдут смиренным путем делания, хранясь осуждать отступников, предавая все воле Божией и суду Божию, благоговея пред самими попущениями Божиими».
«Всемогущий Господь печется о Церкви, которою Он невидимо управляет, попуская то, что Ему угодно попускать».
«К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно и понимать его. Это – попущение Свыше… Старец Исайя говорил мне: «Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено, в частности спасаться людям, желающим спастись».
«Милосердный Господь да покроет останок верующих в Него! Но останок этот скуден; делается скуднее и скуднее».
«Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его».
«В настоящее время главный труд злых духов заключается в том, чтоб уронить все истинные идеи о Боге и о всем Божественном и возвеличить идеи о человеке в падшем естестве его, – тем приготовить возвеличение того человека, который превозносится паче Бога по предречению св. ап. Павла. Та же идея, которая сгубила человеков в раю! только она теперь развивается обширнее».
«Предсказанное словом Божиим должно совершиться. Наш священный долг – благоговеть пред судьбами непостижимыми Бога Господа и, понимая глубокое значение совершающегося, обратить все внимание, внимание усиленнейшее на усвоение себя Христу, как святые отцы сказали: “Спасаяй, да спасет душу свою”. Спаситель заповедал: “Бдите и молитеся, да не внидете в напасть”. Пред наступлением великих скорбей должно молиться с особенною тщательностию и умолять Бога о помиловании».
«Положимся на Бога, Который предвозвестил, что придут соблазны и отступления. Когда таково попущение Божие, то нам нечего говорить и не подобает смущаться. Пусть все делается так, как попускает всему делаться Бог. Мы должны благоговеть пред судьбами Его».
«Постоянное благоговение пред судьбами Божиими необходимо для правильности духовного жительства. В это благоговение и в покорность Богу должно приводить себя верою. Все совершающееся совершается или по милости Божией, или по попущению Божию, т.е. все совершающееся совершается по судьбам Божиим, непостижимым для человека. Святые три отрока в пещи Вавилонской исповедали Бога, исповедали, что все гражданские и духовные бедствия, попущенные на них и на израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Такое воззрение привлекает в душу мир, не попускает увлекаться разгорячением, направляет зрение ума к вечности, доставляет терпение в скорбях, которые и представляются кратковременными, ничтожными случайностями и мелочами».
«Над судьбами мира и каждого человека неусыпно бдит промысл всемогущего Бога – и все совершающееся совершается или по воле, или по попущению Божиим. Нам должно обращать взоры ума на себя и умолять Господа, чтоб Он сохранил нас в верности Православной Церкви, открыл нам всесвятую волю Свою и непреткновенный путь к Себе – Источнику истинной жизни и спасения».
Итак, я боюсь своим немощным словом ослабить впечатление от сильных слов еп. Игнатия, которые могли бы производить, вероятно, еще большее впечатление, если бы были скомбинированы более систематично, чем это сделал я. Сделать лучше мне было трудно хотя бы уже по одному тому, что я писал или, точнее, диктовал это письмо в недужном состоянии, в состоянии переутомления, так что и сделанное требовало от меня значительных усилий. В виду вышесказанного мне, может быть, не следовало бы продолжать беседы с вами. Но мне хочется, с одной стороны, подвести краткий итог мыслям еп. Игнатия, с другой – предотвратить возможные при чтении их недоумения.
Кратко выразить главные мысли автора можно, мне думается, так:
1. Совершается всеобщее отступление от христианства.
2. Вместе с охлаждением к вере и с усилением безнравственности народа оскудевает монашество, являющееся барометром по отношению ко всему христианскому обществу.
3. С внутренним оскудением и падением монашества неизбежны удары по монастырям извне.
4. Та же участь должна постигнуть и Церковь, то церковное общество, которое внутренне отпало от Церкви – Тела Христова.
5. Эти испытания, связанные с религиозно-нравственным падением христианского общества (духовенства, монашества и мирян), промыслительно попущены Богом.
6. Усиливающееся отступление подготовляет путь антихристу.
7. Десницею Божиею сохраняется «останок» верных, ради коего отсрочиваются и умягчаются небесные кары.
8. Все совершающееся идет по Писанию и оправдывает Писание.
9. Все совершающееся, как выявление воли и попущения Божиих, должно быть принимаемо нами с покорностью и благоговением.
10. Останок верных «да внимает себе» и, храня благодатию Божией верность православной Церкви, да усвояется Христу – Источнику вечной жизни.
Что касается недоумений, возможность которых я предполагаю, то я имею в виду собственно один недоуменный вопрос, могущий возникнуть при чтении сделанных мною извлечений из писем еп. Игнатия: не слишком ли пессимистичен взгляд епископа-подвижника на судьбы Церкви? Ведь и при нем, и после него были люди в Русской Церкви, имевшие несомненное помазание свыше, – хотя бы те, имена коих приведены мною наряду с именем еп. Игнатия в моем предыдущем письме. В оправдание «пессимистического» взгляда еп. Игнатия (если он нуждается в оправдании) я выскажу два соображения.
1. Еп. Игнатий имел пред глазами и основоположников оптинского старчества (под руководством первого из них, Леонида, он полагал начало своего подвижничества), и митрополита Филарета, и еп. Феофана, и безызвестного, но исключительно благодатного, по его мнению, бабаевского просфирика Никандра, и других в духовном отношении достойных лиц. Но он не обольщался этими «единицами», а, проникая в глубинное настроение современного ему общества, при свете Писания и отеческих творений, ясно зрел попущенное Богом отступление и не питал себя радужными надеждами, будто какими-то реформами или иначе как можно поднять падшее церковное общество, духовенство и монашество. Его «пессимизм» получил блестящее оправдание в современной нам церковной действительности, и нельзя не дивиться духовной чуткости и исключительной проницательности этого великого служителя Церкви Христовой.
2. Те самые люди, носившие на себе печать «избрания», которые своим существованием как будто опровергали «пессимизм» еп. Игнатия, не обинуясь высказывали такие же пессимистические воззрения на судьбы Церкви и русского народа, жизнь которого теснейшим образом связана с жизнью Церкви, как и еп. Игнатий; только последний высказывался ярче, сильнее, определеннее.
Хочу еще остановить ваше внимание на двух пунктах:
1. Напоминаю вам слова свят. Тихона Задонского: “Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и дух, не удалилось неприметным образом из того человеческого общества, которое не умеет хранить этот бесценный дар Божий”.
Эту мысль свят. Тихона Задонского, заимствованную мною из письма еп. Игнатия, последний сам повторяет неоднократно в очень категорическом тоне. Не раз высказывал и усиленно подчеркивал он и другую мысль свят. Тихона – о гибельном распространении в церковном обществе лицемерия. “За сто лет до нас, – пишет еп. Игнатий, – свят. Тихон говорил: “ныне почти нет истинного благочестия, а одно лицемерство”. Пороки зреют от времени. Ныне лицемерство достигло неимоверной наглости и бесстыдства”.
Сопоставьте обе эти мысли – об удалении из современного церковного общества христианства, как “жизни, таинства и духа”, и о замене подлинного, живого благочестия лицемерством – со словами Господа, обращенными к церкви Сардинской: “Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв” (Откр. 3, 1). Не являемся ли мы той церковью, к которой обращен страшный укор Господень?
А смотрите, что далее говорит Господь: “Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти… Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя” (Откр. 3, 2-3). Не свершилось ли это грозное нашествие Господне на нашу Церковь, нашествие, неоднократно и уверенно предсказанное тайнозрителем Игнатием?!
Последуем дальше за Господом в Его беседе с ангелом церкви Сардинской: “Впрочем, – продолжает Господь, – у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны” (Откр. 3, 4).
Эти немногие, сохранившие верность Господу, наводят меня на мысль о том «останке» верующих в Христа, о котором еп. Игнатий не раз упоминает в своих письмах. И затем мысль моя переходит к словам, которые Господь изрекает ангелу церкви Филадельфийской.
Эта церковь немногочисленна. “Ты немного имеешь силы, – говорит Господь ангелу этой церкви и ублажает его следующими словами: “Ты сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего” (Откр. 3, 8). За эту верность Господь далее обещает привлечь к ногам церкви Филадельфийской богоборных иудеев (Откр. 3, 9) и сохранить ее “от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле” (Откр. 3, 10).
“Милосердный Господь да покроет останок верующих в Него”, – молитвенно взывает, как вы видели, праведный архипастырь Игнатий, устремляясь духом к Пастыреначальнику Христу.
2. Заслуживает серьезного внимания мысль еп. Игнатия, теснейшим образом связанная с его духовным устроением и очень часто повторяемая им в письмах, – мысль о спасительном значении скорбей вообще, а для нашего и грядущего времени в особенности. Вы помните, как он характеризует нынешнее монашество (а вместе – и современное христианское общество): “подвигов нет, истинного монашества нет, руководителей нет: одни скорби заменяют все”, т.е., значит, и подвиги, и духовное руководство.
Эта мысль еп. Игнатия заставляет вспомнить следующее собеседование древних отцов. Некогда святые отцы египетского скита пророчески беседовали о последнем роде. “Что сделали мы?” – говорили они. Один из них великий авва Исхирион отвечал: “Мы исполнили заповеди Божии”. Спросили его: “Что сделают те, которые будут после нас?” “Они, – сказал авва, – примут (будут исполнять) делание вполовину против нас”. Еще спросили его: “А что сделают те, которые будут после них?” Авва Исхирион отвечал: “Они отнюдь не будут иметь монашеского делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших”.
Этим скорбным и вместе утешительным пророческим словом великого Исхириона, имеющим отношение, конечно, не к одним инокам, я и заканчиваю свое письмо к вам, мои дорогие».
М. А. Новоселов (1864–1938).
Справка
Церковный издатель и публицист Михаил Александрович Новоселов родился в 1864 г. В молодости был толстовцем. Но, преодолев это заблуждение, пришел к православию и занялся духовным просветительством, до революции предпринял издание «Религиозно-философской библиотеки» и серии «Русская религиозная мысль» (размышления о вере выдающихся русских писателей и ученых). За заслуги в деле духовного просвещения Новоселов в 1912 г. был избран почетным членом Московской Духовной академии. Участвовал он и в работе Московского религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева (1905 – 1918 гг.). В 20-е годы преследовался властями. Был арестован в 1928 г. Несколько лет провел в тюрьме. 17 января 1938 г. в вологодской тюрьме он был приговорен к расстрелу. В Катакомбной Церкви М.А.Новоселов почитается как новомученик епископ Марк, в 1920 г. принявший монашеский постриг, а в 1923 г. – тайную епископскую хиротонию, которую совершили архиепископы Феодор (Поздеевский), Арсений (Жадановский) и епископ Серафим (Звездинский). Однако какие-либо документы, удостоверяющие эти факты, в настоящее время неизвестны.
Свои «Письма к друзьям» он написал в 20-х годах как живущий на нелегальном положении духовный писатель.
Слава Богу за всё!
