«Время спасения России приближается. Грядущая радость с избытком покроет все наши настоящие печали и скорби. А в последнее скорбное время все верующие и верные Господу будут жить под особенным покровом Божией благодати, которая защитит и спасет их от всех козней антихриста!» – пишет в одном из писем духовному чаду архиепископ Феофан Быстров.
Святитель Феофан
Святитель Феофан Полтавский (1872–1940), известный как Новый Затворник, являлся духовным отцом Царской Семьи и почитался как великий молитвенник.
Происходя из семьи скромного достатка, Василий (его имя в миру), будучи младшим сыном, в юном возрасте покинул родительский дом для поступления в начальное Духовное училище при Александро-Невской лавре. После успешного завершения обучения он продолжил образование в Санкт-Петербургских Духовных семинариях и Академии.
Владыка Феофан был лично знаком со всенародно почитаемым святым праведным Иоанном Кронштадтским и имел честь служить с ним.
За многочисленные труды на благо Церкви в 1905 году святитель был впервые принят Государем Императором Николаем II, получив при этом предложение стать духовником Царской Семьи.
Святитель Феофан поддерживал духовное общение со старцами Троице-Сергиевой лавры. Его служение проходило в Петербурге, Крыму и Астрахани. В период служения он перенес малярию, что привело к резкому ухудшению его здоровья.
В 1913 году он был переведен на место служения в Полтаву, центральный регион империи.
По прибытии в Полтаву он застал собор пустым. Святителю потребовалось много времени провести в молитве, дабы Господь пробудил местное духовенство и народ. Его молитвы были услышаны, и со временем храм начал наполняться верующими.
Проповеди Святителя Феофана производили на слушателей огромное впечатление. Они отличались пророческим содержанием и произносились тихо, спокойно, не от своего имени, а от лица Святых Угодников Божиих.
Святитель много писал и практически непрерывно принимал посетителей.
Более детальное изложение жития и последующей судьбы Святителя Феофана представлено в книге «Духовник Царской Семьи. Святитель Феофан Полтавский» (1874–1940), поскольку его биография слишком обширна для краткого изложения в рамках статьи.
Что говорил духовник Царской семьи
Особое внимание следует уделить его наставлениям. Относительно искушений он говорил, что не следует смущаться тем, что временами случается обуревание помыслов и страстей. Так и должно происходить в духовной брани. Вначале нападают враги, затем следует борьба и, наконец, – победа. Но перед борьбой появляются враги.
Также он дает наставление о том, как надлежит вести духовную брань, говоря, что жизнь наша представляет собой непрестанную духовную брань. Посему удивляться следует не тому, когда эта брань присутствует, а скорее тому, когда ее нет. Для достижения победы в духовной борьбе необходимо вести ее надлежащим образом, что, в свою очередь, требует изучения творений святых отцов. Однако и само обращение к святоотеческим текстам должно быть осмысленным, а не хаотичным. По словам Игнатия (Брянчанинова), следует читать те книги святых отцов, которые соответствуют образу жизни читающего. Это позволит не только получать удовлетворение от чтения, но и применять полученные знания на практике. Христианину, живущему в миру, надлежит изучать сочинения великих святителей, адресованные народу и наставляющие в добродетелях, применимых в условиях повседневной жизни.
Пророчества Святителя Феофана Полтавского
Также известны пророческие слова святителя Феофана Полтавского.
Отвечая на вопросы о ближайшем будущем и последних временах, он говорил не от себя, а передавал то, что было ему открыто старцами. Согласно откровению Святителя, пришествие Антихриста близко, однако ему будет предшествовать возрождение России, пусть и кратковременное. В этот период явится Правитель, избранный Самим Господом, который будет отличаться горячей верой, глубоким умом и железной волей. Таково было откровение о нем, исполнения которого следует ожидать. Многие знамения указывают на его приближение, однако Святитель отмечал, что по причине человеческих грехов Господь может отменить или изменить обещанное. Согласно свидетельству слова Божия, такая возможность также существует.
Пророчествуя о будущем России, он говорил и о нашем времени.
Он предрекал, что в последние времена в России будет восстановлена монархия, что вызовет враждебную реакцию во всем мире. Враги в великом множестве устремятся на Россию. Однако настоящая война, по его словам, начнется тогда, когда против России ополчится весь мир. Антихрист представит Россию как всеобщего врага, поскольку она сохранит и провозгласит свою православную веру, в то время как в остальном мире она угаснет.
О последних временах Святитель говорил, что Господь даровал России то, чего не давал ни одному другому народу. По неизреченной милости Божией народное заблуждение пройдет, и народ наш духовно исцелится. Он обратится к покаянию и вере; произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет, к удивлению всего мира. Православие в ней возродится и восторжествует, однако оно уже не будет таким, каким было прежде. Согласно пророчествам великих старцев, возрождение России произойдет через восстановление Православной Монархии силами самого народа. На престол будет возведен сильный Правитель, поставленный Самим Богом. Этот правитель, отличающийся глубокой православной верой и несгибаемой волей, станет великим реформатором. Являясь выдающейся личностью с чистой душой, он низложит недостойных иерархов Церкви и будет во всем послушен Всевышнему как Его избранник. Его деятельность приведет к преображению Сибири. Однако, по свидетельствам святых, данный период продлится недолго, после чего наступят события, описанные апостолом Иоанном в Откровении.
Из писем
В одном из писем Святитель пишет:
– Вы спрашиваете о мире душевном: приходит ли он совне или зависит от усилий самого человека и является своего рода искусством жить мирно? Нужно различать мир собственно душевный и мир духовный, благодатный. Благодатный мир есть дар Святого Духа, а мир душевный зависит от нас самих. В чем заключается в последнем случае умение или искусство жить мирно? На это ответ дает Спаситель: «Придите ко Мне… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:28–29). Мир душевный дает смирение, а путь к смирению среди неприятностей есть, по учению святых отцов, самоукорение и самоосуждение. «Я смущаюсь недостатками моих ближних, – сказал один брат прп. Пимену Великому, – что мне делать?» На это Великий Пимен, указав на бревно, сказал: «Что это такое?» «Бревно», – ответил брат. «А это что?» – «А это сучок», – ответил брат. «Положи в сердце твоем, – сказал св. Пимен, – что грехи брата твоего – это сучок, а грехи твои – бревно, и успокоишься».
Так мудро ответил святой старец, очевидно, имея в виду слова Спасителя (см.: Мф.7:3–5).
О Восьмом Вселенском Соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в истине». Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а оттого, будет ли он мудрствовать или учить православно. Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского. Знаменитый «разбойничий собор» был в свое время многочисленнее многих Вселенских Соборов и тем не менее не был признан вселенским, а получил название «разбойничьего собора».
В другом письме речь идет о важном:
– Вы спрашиваете, можете ли Вы сказать от сердца на исповеди, что не имеете злобы ни на кого, после всего происшедшего с Вашей прислугой? На это отвечаю. Нужно различать чувство огорчения и чувство злобы. Испытывать чувство огорчения на душе – не значит иметь на кого-либо злобу. Уже из того видно, что Вы не имеете чувства злобы, что желаете помочь Вашей прислуге. Делать это можно, но с рассуждением, то есть: или делать тайно, или через посредство кого-нибудь. Иначе Ваше желание прийти на помощь будет ею истолковано за чувство слабости и страха. И опять начнутся неприятности. «Мы удаляемся от людей, – говорит св. Исаак Сирианин, – не потому, что не любим их, но по причине их недостатков. Совершенным все возможно, но мы должны держать себя в чине несовершенных». Проще говоря, мы избегаем не людей, а их недостатки, а следовательно, и людей по причине их недостатков!
Последние дни
В 1920 году владыка покинул Полтаву, уходя вместе с отступающей Добровольческой армией, эмигрировал из России.
Некоторое время владыка жил в Константинополе, а позже переехал в Сербию. Здесь он вошел в состав Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, организованного митрополитом Киевским Антонием (Храповицким), но деятельного участия в работе Синода не принимал.
В 1925 году по приглашению епископа Лубенского Серафима (Соболева), окормлявшего в Болгарии русские приходы, он переезжает в Софию, столицу Болгарского Королевства.
В 1926 году архиепископ Феофан и епископ Серафим выступили против своевольного толкования митрополитом Антонием (Храповицким) догмата об Искуплении. Они направили в Русский Архиерейский Заграничный Собор заявление, в котором назвали толкование митрополита Антония еретическим. Собор не поддержал их заявление, что привело архиепископа Феофана к полному разрыву с Синодом Русской Зарубежной Церкви.
16 (29) апреля 1931 года он переезжает во Францию, где поселяется в парижском пригороде Кламар (Clamart) на улице рю Паскаль, 2, в доме русских эмигрантов Пороховых. Позже он переезжает в маленькую деревню Моун (Moune), близ города Амбуаз (Amboise) на Луаре (Loire), а в самом конце своей жизни поселяется в местечке Лимерэ (Limeray), в доме бывшей полтавской помещицы Марии Васильевны Федченко. Ей принадлежали несколько расположенных рядом пещер, в одной из которых владыка устроил маленькую церковь, а в другой поселился сам, где вел образ жизни настоящего затворника.
19 февраля 1940 года Святитель Феофан Полтавский мирно почил в пещере, служившей ему местом затворнических подвигов. Он был погребен на общественном кладбище на окраине местечка Лимерэ под номером 432.
Слава Богу за всё!
