Вопрос будущего России и мира, а еще и «конца света» интересует современных людей, но зачастую человек даже не понимает, что на самом деле не все признаки «конца света» исполнены. И не только наши современники задавались этим вопросом, но и уже прославленные святые, которые вразумляли народы, предостерегали их от безумств. Сегодня очень много публикуется пророчеств, которые могут исполнится, но не все. Только то, что написано в Описании исполнится точно. Но когда? И тут много вопросов, хотя ответ известен:
«Сие неизвестно, и потому надобно жить так, чтобы мы всегда были к тому готовы».
Все же стараются запугать людей различными грядущими событиями и утверждают о неминуемой гибели. Но так ли это?
Наблюдая современную действительность, Святитель Николай Японский, глубоко обеспокоенный судьбами Церкви Христовой и спасением человечества, отмечал растущее среди верующих опасение приближения последнего часа Божьего суда.
Святитель Николай Японский
Действительно, последние десятилетия демонстрируют оскудение веры и участившиеся случаи отпадения от Православной Церкви. Наблюдается дерзкое глумление над ней как в средствах массовой информации, так и в обществе, проявляющееся в кощунственных действиях против всего святого. Эти акты совершаются людьми, утратившими стыд, совесть и страх Божий, – от уличных хулиганов до якобы интеллигентных лиц, считающих издевательство над религиозными чувствами верующих признаком прогресса.
Хотя в эпоху либерализма и гуманизма постоянно говорится о любви, истинные её основы попираются. Любовь лишь на словах, а в сердцах – корысть. Требуя любви к себе, люди остаются равнодушными к другим. Ласкают и льстят лишь тем, кто полезен, отвращаясь от тех, кто действительно нуждается в помощи и любви. Пороки настолько распространились, что стали нормой жизни, в то время как добродетель, даже простая, как помощь ближнему, воспринимается как исключение. А за пороками неизменно следуют бедствия, ниспосланные Божьим судом, тяжесть которых ощущает каждый.
Архиепископ Никон Рождественский в своих дневникнввх записях размышляет об этом неоднократно, считая, что в наши дни остаётся проповедование Евангелия. Ещё ветхозаветный пророк говорил: «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их», – слова, которые святые Апостолы относили к себе.
Мы, живущие спустя почти две тысячи лет, являемся свидетелями поразительного исполнения этого пророчества. Представьте рыбаков с Галилейского озера, уверенно заявляющих о распространении своей проповеди до краёв известного и даже неизвестного тогда мира. Что думали тогда, слушая их, гордые фарисеи и греческие философы? Могли ли они постичь эти слова простых рыбаков?
Вероятно, этих благовестников считали невеждами, мечтателями или даже безумцами, одержимыми идеей величия. Однако, по истечении установленных Богом сроков, немыслимое свершилось: существует ли ныне народ, не слышавший о Христе, Спасителе мира? Остался ли уголок земли, куда не проникло слово Евангелия? Безусловно, не все народы обратились ко Христу, несмотря на то, что слышали о Нем, однако Христовы пророчества и не предрекали всеобщего обращения, а лишь проповедь Евангелия всем народам. Вместе с тем, следует внимать гласу тех, кто несомненно, ближе нас к Богу, кто не только любит Церковь Божию, но и сам является частью её жизни, орудием промысла её Главы и другом её Небесного Жениха.
Владыка Никон более тридцати лет имел честь состоять в дружеской переписке с почившим в Бозе равноапостольным мужем архиепископом Николаем Японским. В своих посланиях он делился с ним своими тревогами о состоянии Православия на Руси, об угрожающих ему опасностях, словом, обо всем, что тяготит пастырское сердце. Вот что он писал ещё 10 ноября 1909 года:
«Глубоко опечалился я, прочитав мрачную часть Вашего письма: «Грозные тучи ходят над бедною Россией. Не без причины многие полагают, что близок конец мира» и т.д.
Однако дальнейшие размышления рассеяли его печаль. В пылу сражения воин видит кровь, много крови; но он ошибется, если скажет:
«Вот и всё, что осталось – кровь, мира больше нет, мир рушится!»
Вы находитесь в эпицентре разгоревшейся битвы и сами получаете раны. Как Вам не страдать, как Вашему сердцу не истекать кровью и как удержаться от крика боли! Но обратите свой взор на пространство мировой истории от Адама до наших дней: существовали ли когда-либо времена полного благополучия? Дохристианский мир задыхался в непроглядной тьме зла до такой степени, что лучшие умы того времени прибегали, как к последнему утешению, уходу из жизни самостоятельно… Только когда на земле воссиял небесный свет и людям была подана чаша утешения, те, кто вошли в этот свет и приняли чашу, видя окружающий их внешний мрак, страдали настолько, что считали свое время концом мира. Вспомните, как апостол Павел убеждал Солунян «о пришествии Господа… не спешить колебаться умом», что хотя тайна беззакония уже действует, но кончина не сейчас.
А когда?
«Проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языком, и тогда придет кончина».
Какое ещё указание может быть более ясным, достоверным и утешительным!
Архиепископ Никон Рождественский
Значительная часть народов мира ещё не услышала Евангелия Царствия. А те, кто услышал, разве в действительности усвоили его? Разве у народов Европы Евангелие достигло самых глубин сердца? Нет, оно всё ещё пребывает на поверхности их душ. Это происходит потому, что западные народы воспринимают Евангелие сквозь призму искажений, привнесённых католицизмом и протестантством; Россия же слушает чистое Евангелие непросветлённым, невежественным, неразвитым разумом и поверхностным сердцем. Неужели для того Бог сошёл на землю и Сам возвестил людям учение, чтобы оно вскоре предстало в искажённом виде католицизма и протестантства, а там, где оно сияет полным светом, лишь немногие, подобно сонму святых Православной Церкви, были просвещены и преображены им до глубины своих умов и сердец, в то время как большинство, следуя влечению сердца, идёт в этом свете, не осознавая ясно, каким сокровищем обладает?
Жизнь как отдельного человека, так и каждого народа, и, безусловно, всего человечества, проходит через этапы, установленные Творцом. В каком же возрасте сейчас находится человечество с момента своего рождения в новую жизнь? О, конечно, ещё в юном! Две тысячи лет для столь масштабного организма – совсем небольшой срок. Пройдут ещё многие тысячелетия, прежде чем истинное Христово учение и животворная благодать Святого Духа проникнут во все составляющие этого организма, прежде чем все народы и каждая отдельная личность усвоят Христово учение и испытают на себе благодатное воздействие: правда Божия требует этого. Истина Христова и благодать Святого Духа должны во всей своей полноте войти в человечество и произвести должное действие. Только тогда наступит зрелость человечества: этот великий организм достигнет своего полного развития и будет творить столько добра, сколько способна сотворённая Богом Творцом и одухотворённая Богом Спасителем человеческая природа.
Уже пророки древности предвидели и красноречиво описывали эпоху, когда «не будет пути нечистого, и не заблудятся люди, и не будет льва и никакого зверя лютого, а волки и агнцы будут пастись вместе»; когда «будет едино стадо и един пастырь», согласно вожделенным словам Самой воплощенной Истины.
Человечеству еще далеко до этой вершины! Впоследствии же оно опустится до таких глубин зла, до которых не достигало даже до потопа; жизненные силы света и добра почти полностью иссякнут в одряхлевшем человечестве, — и только тогда, и не ранее, настанет конец мира. Вот размышления, успокоившие мое, взволнованное Вашим посланием, сердце. Они не более мои, чем Ваши; но пусть они перетекут из Вашей мысли в сердце и послужат облегчением и Вашей душевной боли, которой я всецело сочувствую и которую сам, вероятно, так же остро ощущал бы, не будь несколько отстранен от поля брани.
Так утешал меня святитель Николай Японский.
Описанная им образным языком картина грядущих судеб человечества вселяла надежду увидеть в будущем еще отрадное: дело Христово на земле еще не завершено; множество народов ожидают, когда придет к ним Царствие Божие и благодать Божия заложит в них свою закваску. А для действия закваски необходимо время; если она совершила свое дело среди народов, уже исполнивших свое историческое предназначение, то в нас это предназначение еще не исполнено, а такие великие народы, как Китай и Индия, все еще ожидают своего, Богом предопределенного дела в Царстве Божием, где нет различия между иудеем и эллином, между европейцем и азиатом.
Святитель Феофан Затворник также утверждает, что пока благодать Божия не изберет из всех народов земных всех способных к спасению, пусть даже это будет один-единственный человек, до тех пор невозможно ожидать пришествия Христова и конца света.
Одновременно необходимо учитывать и ту истину, что Господь никогда не лишит человека свободы: благодать всегда и всем готова помочь во спасение, но мы не всегда принимаем ее помощь своей свободной волей и разумом.
Архиепископ Никон Рождественский в связи с этим, размышляя, пишет, что возвышенная картина, представленная апостолом Японии, центральная идея послания которого заключается в том, что «все народы и составляющие их люди примут учение Христа и ощутят благодатное воздействие», едва ли может быть воспринята безоговорочно. Исторический опыт не предоставляет оснований для подобного утверждения. История свидетельствует о существовании множества народов, в том числе великих, от которых не осталось потомков, либо сохранились лишь незначительные остатки, например: сирохалдеи, копты, сирийцы и другие. Где величие древнего Египта, Карфагена, Финикии? Даже Греция и Рим, некогда владычествовавшие над миром, завершают ли свой исторический путь? Можно ли утверждать, что «все люди» этих народов «усвоили учение Христово»? Представляется очевидным, что концепция почившего святителя Николая Японского нуждается в уточнении или дополнении: безусловно, все, «способные воспринять благодать спасения», принадлежавшие к этим народам, восприняли ее и стали частью Царствия Божия, и в отношении их Божественное деяние завершено. Однако в целом ни об одном народе нельзя сказать, что он всецело проникся идеалом христианского учения, это произошло лишь с избранными благодатью. Само собой разумеется, что здесь подразумеваются не только прославленные Богом и известные Церкви личности, занесенные в церковные святцы: если во времена пророка Илии, когда нечестие народа Израильского достигло предела, и пророку казалось, что он остался один, Господь знал Своих верных и насчитывал их более семи тысяч, то, несомненно, в каждом народе Он знал и спасал в Свое вечное Царство множество избранных. И если обратиться к прошлому и рассмотреть историю Церкви, то идея святителя Николая в исторической перспективе окажется реализующейся, но не всеобъемлюще, не во всем человечестве «единовременно», а постепенно, в отдельных его членах, отдельных народах. Невольно приходят на ум слова евангельской притчи в их буквальном значении: благодать Божия как бы обходит все народы в поисках драгоценных жемчужин – свободного человеческого волеизъявления ко спасению – и собирает эти жемчужины в свою сокровищницу, очищает их и силой Христовой делает носителей этих жемчужин сынами Царствия Божия.
Божественное Царство распространяется и действует в человечестве незаметно, согласно слову Христа, без внешнего проявления. Завершение его деяния ознаменует конец мира. Время этого события неизвестно именно потому, что людям недоступно точное понимание развития Божьего Промысла, оно находится вне сферы их наблюдения. Это знание принадлежит лишь Единому, испытующему сердца и помыслы, Сердцеведцу, ведающему всё и определяющему сроки всему сущему. Что же касается ветхозаветных пророчеств, живописующих Царство Мессии, то святые отцы толкуют эти места Священного Писания однозначно: «вершин совершенства» человечество достигнет не на этой земле, отягощенной грехом, а в новом мире, на новом небе, где, по слову апостола Христова, обитает праведность.
Обратившись с этими размышлениями к святителю Николаю, архиеписком Никон Рождественский получил следующий ответ:
«Я не говорю и не думаю, что «каждый народ должен достигнуть высшей степени христианизации». Мое мнение, основанное на слове Божьем, и мое твердое убеждение заключается в том, что все народы в целом и каждый народ в отдельности непременно должны быть ознакомлены с Евангелием. Степень же христианизации каждого народа определяется его особенностями, тем, насколько широко он открывает свое сердце навстречу Божественной благодати. Однако отдельные святые личности, «достигшие высшей степени христианизации», должны явиться в каждом народе, даже если в целом он не достигнет высокой степени праведности перед Богом. В качестве примера можно привести Ефрема Сирина, Антония Великого, Павла Фивейского, обладавших недостижимым обилием благодатных даров.
Что касается нашего родного русского народа, к которому мы имеем честь и счастье принадлежать, то я глубоко убежден, что он находится лишь в начале своего исторического пути, и сомнение в его будущем, а тем более отчаяние в нем, есть не что иное, как грех. Различные болезни, такие как корь, оспа, скарлатина, поражают юное тело, но если оно изначально крепкое, то успешно преодолевает их и продолжает расти и развиваться. Насекомые также предпочитают атаковать нежное юное тело, но это временное и преходящее явление, пока тело не окрепнет, а мышцы не станут более твердыми».
В качестве примера, евреи не стремятся в Японию, поскольку японская нация, обладающая более чем 25-вековой историей, представляет собой не юный и податливый, а зрелый и устоявшийся организм. Японцы способны сами преподать евреям уроки практичности и деловитости в мирских делах, а не наоборот. Они скорее сами могут оказать давление на евреев, нежели подвергаться ему.
Русский же народ моложе японского на пятнадцать веков, поэтому отношение евреев к нему отличается. Это вполне объяснимо и вряд ли изменится до достижения русской нацией большей зрелости. Множество других «насекомых» (инородцы, иноверцы, сектанты, атеисты) также истощают и продолжат истощать податливое тело русского народа. Однако с течением времени они будут отторгнуты, тело очистится и, наконец, обретет полную силу. И одному Богу известно, сколько веков пройдет, прежде чем страшный червь смерти поразит великий, одряхлевший русский организм и низвергнет его в могилу. Таковы мои искренние убеждения, которые меня воодушевляют и ободряют. Буду весьма благодарен Вашему Преосвященству, если сочтете что-либо из моих писем достойным публикации в «Троицком Слове». (Письмо от 2 апреля 1910 года. Я испрашивал, пишет владыка Никон, разрешения использовать отрывки из его писем в своем издании).
И владыка далее пишет в своём дневнике, что не может не поделиться с читателями, испытывая глубокое волнение и молитвенную благодарность к почившему святителю, великому труженику Божию, еще несколькими утешительными строками из писем незабвенного старца Божия.
Вот что он писал ему 16 октября того же 1910 года:
«Весьма огорчительно, что Вы испытываете физическое недомогание. Да укрепит Вас Господь на благо Всероссийской Православной Церкви! Об этом я усердно молюсь. Не менее печально и Ваше духовное нездоровье; однако здесь Вам следует найти подкрепление в собственной воле. Духовная ситуация в России, безусловно, вызывает тревогу. Но Ваша печаль, доходящая до духовного недуга, нисколько не улучшит положения. Напротив, чрезмерная скорбь, несомненно, ослабляет Вашу духовную энергию, что вредит делу, лишая его Вашей поддержки, и в равной мере радует врага. Разве у христиан времен апостольских было меньше противников веры, меньше борьбы? А что им внушали апостолы?
Апостол Павел в своих посланиях к солунянам и филиппийцам неоднократно призывал к радости: «Радуйтесь всегда о Господе». Основание для такой непрестанной радости заключается в нашем положении воинов под предводительством Христа, всемогущего Бога. Он, как опытный военачальник, управляет всеми обстоятельствами и ведет нас к победе. Наша задача — стойко сражаться на своем месте, исполненные радостного упования, а не уныния, которое ослабляет силы. Общее же руководство следует предоставить Господу, сохраняя спокойствие духа. Псалмопевец Давид также призывал: «Возложи на Господа печаль твою». Вспомните эти святые наставления. Вы, несомненно, знакомы с ними лучше меня, и простите мое обращение, похожее на поучение. Моя цель не наставлять, а братски ободрить, внушая это любящее вас сердце.»
Так утешал святитель Божий, исполненный жизнерадостности и благости. Он заботился не только о душевном состоянии владыки Никона, но и о его читателях. Получив первые 37 выпусков «Троицкого слова», он выразил благодарность и вновь обратился к теме тяжелого духовного положения России. Он вновь выразил уверенность в светлом будущем России, подчеркнув ее молодость и необходимость сочетать обличения с утешением.
В письме от 10 июня 1911 года он писал: «Сердечно благодарю Вас за «Троицкое слово». Ваши дневники, написанные кровью сердца, вызывают скорбь и боль. Они, подобно анатомическому ножу, вскрывают нагноения, поразившие наше Отечество. Весьма желательно издать их отдельной книгой для широкого распространения. Польза от этого будет велика: благочестивых побудит к подобным же иеремиадам, колеблющихся укрепит, отчаявшихся, подобно юноше из 8-го номера, спасет от гибели, равнодушных пробудит и научит заступничеству. Хотелось бы лишь одного: не умаляя силы обличений, смягчать их утешением. Такой пример являют пророки, которые свои грозные прещения всегда завершают утешением. Им за мраком современности всегда был виден свет Христов, и на него они указывали как на источник утешения.
Разве не предстаёт перед нами, хотя бы в мечтах, светлое будущее России? Неужели Всевышний создал столь многочисленный народ и столь обширную Церковь лишь для того, чтобы предать их забвению? Разве Россия исчерпала весь потенциал, заложенный в её основе? Нет: все свидетельствует о том, что она – молодое историческое образование, развивающееся на фоне угасания старых систем. Противоположное мнение было бы кощунством по отношению к Божественному промыслу. Почему же тогда впадать в уныние? Юному организму свойственны различные недуги: корь, оспа, желудочные расстройства от незрелых плодов, ушибы, ранения и многое другое. Всё это сейчас переживает и Россия. Разве прежде такого не случалось? Или было меньше подобных проблем? Отнюдь! Возможно, в иной форме, но, пожалуй, даже в большей степени. Вспомните не столь отдалённые времена крепостного права с его жестокостью, безнравственностью и произволом; обратитесь к более ранним периодам, отмеченным поруганием святынь, и ещё далее – к мрачной эпохе татарского ига и непрестанным междоусобным войнам князей. Когда же было лучше? Никогда. Если сопоставить благодеяния, ниспосланные Божьей благодатью на Россию сегодня, с аналогичными благами любого прошлого периода, то, несомненно, обнаружится значительный перевес в пользу настоящего времени, что вполне естественно для развивающегося организма. Я ни в коей мере не призываю к снисходительности к порокам. Напротив, необходимо их обличать, громить безжалостными осуждениями, подобно тому, как поступаете Ваше преосвященство. Необходимо, чтобы по всей России появились такие же строгие обличители с пламенными речами. Пусть обличающие проповеди звучат неустанно по всей России, но пусть они, подобно проповедям Иеремии, Исайи и других пророков, сочетаются со словами утешения. Пусть каждое услышанное обличение вдохновляет не на уныние и печаль, а на решимость, с Божьей помощью, исправиться, обновиться, выйти к свету Божьему.
Именно так с оптимизмом смотрел в будущее России почивший святитель Японский Николай. Исходя из такого взгляда на судьбы России и других народов, он делал вывод, что конец света еще очень далек, возможно, на несколько тысячелетий отстоит от нас.
Можно соглашаться или не соглашаться с его точкой зрения, но невозможно отрицать ее обоснованность. Это не поверхностное суждение среднестатистического образованного человека, а глубоко продуманное и тщательно взвешенное слово подвижника, посвятившего всю свою жизнь служению Царствию Божию среди народа, ожидающего пришествия Христа. Он прибыл в Японию, где в то время преследовалось христианство. Овладев японским языком, он начал переводить Священное Писание и богослужебные книги. Спустя десятилетие у него появился помощник из числа местных жителей, а по прошествии пятидесяти трех лет – община, насчитывающая 35 000 православных христиан, искренне преданных ему и своей вере, истинных чад Царствия Божия. Более того, он заслужил не только уважение, но и любовь даже среди нехристиан. В столице, среди «седящих во тьме» сынов мира сего, достаточно было произнести его имя – «Никорай» (японцы не выговаривают букву «л»), как любой японец, с улыбкой, был готов оказать услугу русскому человеку и указать путь к русскому святителю.
Нередко даже искренне верующие, прикрываясь верой, пытаются проникнуть в тайны, от них сокрытые. Им следовало бы твердо помнить слова Господа и Его святых апостолов о подобных сокровенных тайнах. В день Своего вознесения на небо, на вопрос учеников: «Не в сие ли время восстановишь Ты царство Израилю?», – Господь ответил: «Несть наше» — не ваше дело — «разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти» (Деян. 1, 6-7). Ранее, во время земного служения, на подобный вопрос Он ответил, возможно, к удивлению апостолов, что даже «Он Сам», как человек, не знает, когда Отцу угодно будет послать Его на суд: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Он не сказал: «чей Сын», но говорил о Себе как о Сыне Человеческом, а не как о Богочеловеке. Если чистые духи, святые ангелы, не ведают этого, если даже Он, по безгрешному человечеству Своему, не знает дня и часа Своего Второго пришествия, то можем ли мы, грешные смертные, дерзать приоткрывать завесу этой Божественной тайны своими домыслами? Нам известны некоторые признаки, свидетельствующие о близости этого страшного дня, и этого достаточно.
Разрушение Иерусалима римскими войсками под предводительством Тита, безусловно, трагическое событие. Предзнаменования, данные Господом, относятся не исключительно к концу света, но и к разрушению Иерусалима. Некоторые из них не проводят четкого разграничения между этими двумя событиями. Разрушение Иерусалима служило прообразом конца света. В обоих случаях проявляются принципы Божественной справедливости: наказание зла и торжество добродетели. Эти непреложные и вечные законы Божественной правды применимы ко всем народам. То, что свершилось с еврейским народом, может постигнуть и русский народ, если, упаси Боже, его беззакония превысят меру Божьего долготерпения.
Архиепископ Никон так пишет в своих дневниках, что вполне естественно, что непосредственные свидетели и участники подобных событий склонны считать, что исполняются пророчества о Втором пришествии Господа и Страшном суде. Однако в действительности может вершиться лишь частный суд над конкретным народом. Так, первые христиане, наблюдая Божий суд над Иерусалимом, могли полагать, что наступает время Последнего суда. Поэтому апостол Павел в Послании к Фессалоникийцам счел необходимым предостеречь их от поспешных выводов.
Безусловно, мы, живущие в двадцатом первом веке, ближе к этому грозному дню, чем первые христиане. Тем не менее, и мы можем ошибочно интерпретировать скорбные события нашего времени как признаки скорого Страшного суда, тогда как они могут относиться лишь к нашему грешному народу, призывая к покаянию и предупреждая о Божьем суде. Событие вселенского масштаба, каким является грядущий Страшный суд, должно иметь и предзнаменования всемирного, а не локального характера.
Владыка задаётся вопросом и размышляет: можно ли утверждать это о знамениях нашего времени? Хотя Господь говорил, что некоторые признаки, например, землетрясения, будут иметь локальный характер, в целом предсказана великая скорбь, какой не было от начала мира. Следует помнить слова, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
Необходимо смирить любознательность: если Господу не угодно было открыть определённую тайну, то попытка постичь её своим разумом является греховной и, следовательно, пагубной. Ведь для каждого из нас гораздо ближе час кончины; однако и это Господь открывает лишь некоторым избранным, тщательно готовившимся к этому часу на протяжении всей жизни, скрывая же от остальных, чтобы, зная о нескором наступлении этого часа, мы не впали в нерадение, а в случае его близости – не поддались унынию и отчаянию. Бог желает нашего полного подчинения Его святой воле и постоянной готовности к смертному часу и Божьему Суду. Час смерти лишает нас возможности покаяния, изменить свою участь после смерти мы не можем, поэтому необходимо готовиться к этому заранее, пока мы живы.
Верующие, конечно, уповают на молитвы Церкви и после смерти, но следует помнить, что Бог, внемлющий молитвам, направляет сердца верующих таким образом, что о недостойном не возносится пламенная, проникающая до небес молитва, даже если его имя упоминается в храме.
Один почивший в Бозе Афонский старец, иеросхимонах Михаил (в монашестве Малахия), поведал владыке следующее: «Имею я, грешный, обычай поминать на молитве всех известных мне усопших братьев, но одного из них однажды забыл; и вот, спустя много лет, покойник явился мне во сне с просьбой о поминовении. Я рассказал об этом почившему батюшке, отцу Иерониму. Он ответил: «Значит, пришло время молиться за него, Бог вразумляет твою любовь не забывать его, очевидно, он нуждается в молитве».
Владыка утверждает , что тяжким грехом является грешить в надежде на молитвы Церкви, это равносильно искушению Божьего долготерпения. Равнозначно греховно пытаться приоткрыть сокрытую Богом тайну; человек всё равно не сможет её постичь, а за дерзновенную попытку, при ясном осознании воли Божией скрыть её, неминуемо понесёт наказание. Пусть примут это во внимание те, кто пытается вычислить не только год, но и день Второго пришествия Христова на Страшный суд сегодня.
«Сие неизвестно, и потому надобно жить так, чтобы мы всегда были к тому готовы»
Будем же больше уделять времени спасению души, а не ждать лучших или худших времен.
Составлено по дневниковым записям архиепископа Никона Рождественского.
Слава Богу за всё!
