Наступление Радоницы поднимает вопрос посещения храма в этот день для тех, кто размышляет над выбором между церковной службой и поминовением усопших дома или лишь прийти на кладбище.
В дневниках одного афонского монаха запечатлено поразительное откровение, полученное им в день поминовения усопших.
По окончании Литургии, когда часть прихожан покидала храм, а остальные приближались к кануну, установленному по традиции в центре церкви, монах, по его словам, находился на клиросе. Священник и диакон вышли из алтаря.
После возглашения священником
“Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь”,
диакон, зажигая свечи, начал раздавать их присутствующим.
В этот момент монах стал свидетелем необычайного явления: множество людей начало входить в храм не только через дверь, но и проникая сквозь стены и окна.
Явление усопших в храме
Храм стал наполняться множеством полупрозрачных фигур. Среди них монах различал женщин, мужчин, детей, а также, судя по облику, священнослужителей, императоров, епископов, и наряду с ними – простого рабочего, престарелого солдата-крестьянина, бедную женщину и нищих.
После слов священника они беззвучно, но с поразительной быстротой заполнили все пространство храма, плотно прижимаясь друг к другу. Все они словно стремились к кануну, но по какой-то причине не могли к нему приблизиться. Монах не мог отвести взгляд от этой удивительной сцены.
В итоге их собралось такое количество, что реальные прихожане казались монаху яркими фигурами на фоне этих призрачных теней. Безмолвно приближаясь, тени останавливались у алтаря. Некоторые как будто преклоняли колени, другие склоняли головы, словно ожидая решения своей участи. Дети тянули руки к свечам на кануне и к рукам живых молящихся.
Тех, кого помянули
Когда диакон начал читать имена с записок, монах с изумлением наблюдал, как из общей массы порывисто, с радостью выделялась то одна, то другая фигура. Они подходили к тем в храме, кто поминал их имена, останавливались рядом с родственниками, вглядываясь в них с любовью и умиротворением. Монаху даже показалось, что в руках духов появились некие светящиеся свечи, и они сами, молясь вместе с поминающими их, излучали необыкновенно радостный свет.
По мере того, как диакон произносил каждое имя, из безмолвной толпы теней выделялось все больше радостных фигур. Они беззвучно двигались и как бы сливались с живыми молящимися.
Забытые
По окончании чтения имён многие остались неназванными. Скорбные, с поникшими головами, они напоминали гостей общего праздника, забытых пригласившими. Некоторые тревожно смотрели на дверь, словно ожидая, что появится близкий человек и произнесёт их имя. Но новые лица не появлялись, и неназванным оставалось лишь разделять радость призванных к единению с живыми.
Откровение
Монах писал:
– Я наблюдал за молящимися, слившимися с мерцающими в светлых лучах призраками из потустороннего мира, и предстал передо мной ещё более дивный образ. Во время произнесения слов “Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим” и “Сам, Господи, упокой души усопших раб Твоих”, лица живых и усопших озарялись единым светом, сердца бились в унисон, а из глаз живых текли слёзы не скорби, но радости. Взоры же поминаемых светились горячей любовью и беспредельной преданностью.
В облаке благовонного кадила, в струях дыма от горящих свечей раздался молитвенный призыв: “Со святыми упокой…”. Вся церковь единодушно преклонила колени. Души, чьи имена были помянуты, молились и за присутствующих, и за себя, а забытые – только за себя.
По окончании молитвенного песнопения, когда затухли свечи и священник произнёс последний возглас, а диакон завершил поминовение общим прошением, тени стали исчезать. Остались лишь те, кто пожелал отслужить частную панихиду.
На лицах присутствующих читались покой, удовлетворение и обновление, которые невозможно описать словами.
Велик, свят и утешителен для усопших обряд поминовения Православной Церковью. Печальна участь тех, кто предан забвению: они лишены не только радости быть помянутыми, но и возможности духовного обновления и прощения грехов у Господа, как во время панихиды, так и, в особенности, во время Литургии.
Ибо всякий раз, когда священник вынимает частицы за упокой души, эти души обретают милость, приближаясь к Царствию Божию.
Эту потребность усопших – быть поминаемыми – ощущает каждый из нас. Поэтому нередко они напоминают о себе в наших сновидениях накануне дней своего рождения или кончины, а также в преддверии родительских суббот и предстоящей Радоницы.
Каждое наше слово, мысль, воспоминание об усопшем немедленно находит в нём отклик: доброе воспоминание приносит радость, злое же – страдание, вызывая угрызения совести. Можно лишь представить, сколь ужасны посмертные муки тех, о ком сложно вспомнить с добром.
Именно поэтому еще и необходимо воздерживаться от дурных слов об усопших, дабы не усугублять их душевные страдания. Всё это должно послужить нам предостережением: следует жить так, чтобы после смерти не заслужить презрения, упрёков и ненависти, или, что ещё страшнее, проклятия, лишая себя тем самым молитв наших близких.
А еще это служит нам напоминанием, что 29 апреля – Радоница. Постарайтесь прийти в храм. Если нет такой возможности, то заранее закажите обедню и панихиду о своих почивших сродниках.
В Лавре
Стоит еще упомянуть один случай.
В Киево-Печерском патерике есть такой эпизод, когда кто-то из отцов приходит в усыпальницу, где погребены почившие преподобные отцы Киево-Печерские, и восклицает там «Христос воскресе!» и слышит ответ: «Воистину воскресе!».
Это еще раз нам показывает образ того, как разделяют радость о Христе Воскресшем почившие и ныне живущие.
Факт: не поминают самоубийц в Церкви
Существует заблуждение, что в дни сугубого поминовения усопших, Церковь молится также и о тех людях, которые самостоятельно ушли из жизни, то есть о самоубийцах. Стоит знать, что это неправда: таких дней, когда бы Церковь молилась о самовольно живот свой скончавших в здравом уме, просто нет.
Церковный отказ в поминовении самоубийц зачастую ошибочно трактуется как акт осуждения и окончательного приговора. Однако Церковь не действует с целью отвержения человека. Подобно отлучению, которое служит не наказанию, а призыву к раскаянию и возвращению, эта практика, воспринимаемая некоторыми как жестокая, продиктована милосердием. Она направлена как на живых, борющихся с суицидальными мыслями, так и, в определенной мере, на тех, кто добровольно ушел из жизни. Это своеобразное наказание не исключает возможности Божественного милосердия, ибо суд Божий неподвластен человеческому пониманию.
В случае самоубийства, память о человеке следует почитать совершением благотворительных дел от его имени. Однако, крайне важно не просить тех, кому оказывается помощь, молиться за упокой души самоубийцы. Подобные просьбы могут подвергнуть их искушению и, согласно наблюдениям, приводят к тяжёлым последствиям для молящихся, поскольку это противоречит церковным канонам о самоубийстве. Это происходит, во-первых, из-за принятия на себя непосильной духовной ответственности, а во-вторых, из-за проявления гордыни и стремления превзойти Церковь в милосердии. Такое самонадеянное поведение не может привести ни к чему благоприятному. Здесь только родственники могут келейно (дома) молиться о них, а лучше посоветоваться прежде со своим духовным отцом.
Если умер на Пасху – сразу в Рай? И можно за такого не молиться?
В церковной традиции существует убеждение, что кончина в день Пасхи является знаком особой Божьей милости. Однако представляется необходимым учитывать и другие обстоятельства, поскольку в этот день уходят из жизни многие, и не все они отличались праведностью. Если христианин, стремившийся к Богу, живший по Евангелию, каявшийся в грехах и боровшийся с ними, умирает в день Воскресения Христова, в этом можно усмотреть проявление особой Божьей благодати. Иная ситуация складывается, когда в этот день умирает человек, открыто отрицавший Бога и хуливший имя Христово. Следовательно, подобное утверждение не может быть безоговорочно применено ко всем.
Когда на кладбище? В Пасху или…
Опыт свидетельствует, что посещение кладбищ в Пасху характерно для тех, кто не присутствовал на церковной службе и не праздновал это важнейшее событие в храме. По сути, происходит своего рода подмена: вместо посещения храма совершается поездка на кладбище.
Все же правильнее будет посетить на Радоницу сначала храм, а затем и кладбище, где можно совершить литию или частную панихиду, пригласив священника. Более подробно в следующем материале:
