Само влияние старчества выходит далеко за пределы монастырей. Оно служит духовно-нравственным ориентиром не только для монашествующих, но и для мирян, проникая во все сферы жизни, как духовные, так и светские, которые, будучи различными, тем не менее, тесно взаимосвязаны.
Независимо от дискуссий о важности преобразований в Церкви и обществе, основополагающим принципом должна оставаться духовная жизнь. Её фундамент укрепляется подвижничеством, а монастырь неизменно служит школой такого подвига.
Глинская пустынь стала для многих родным домом. Там подвизались будущие старцы, они будто маяк светили во тьме ночной, указывая заблудшим путь, а миряне искали у них совет и утешение. Одним из таких маяков по жизни был и преподобный Серафим Глинский.
Его слова наставлений и завещаний для духовных чад служат и сегодня имеют утешительную силу. К ним мы обязательно обратимся, так как очень актуально во всем времена прислушиваться к опытным духовникам. Но сначала узнаем о самом старце.
Старец Серафим
Выдающийся подвижник благочестия, схиархимандрит Серафим (в миру Иван Романович Романцов), появился на свет 28 июня 1885 года в деревне Воронок Курской губернии, в семье земледельца. Сведения о его жизни крайне скудны, поскольку старец, по причине своей врожденной скромности, не распространялся о себе.
Юность
Известно лишь, что, получив начальное образование в церковно-приходской школе, в августе 1910 года, после кончины родителей, Иван Романцов поступил в Глинскую пустынь.
Первоначально он нес послушание при хлебне, а спустя год – при бондарне.
В 1914 году был призван на военную службу и участвовал в Первой мировой войне. В 1916 году, получив ранение, после излечения вернулся в обитель.
В 1919 году Иван Романцов принял монашеский постриг с наречением имени Ювеналий, а в 1920 году, руками Владыки Павлина (Крошечкина), был рукоположен в иеродиакона.
Сухуми
После упразднения Глинской пустыни встал вопрос о поиске нового пристанища. Отец Ювеналий отправился в Сухуми, откуда имелась возможность добраться до еще действовавшего Драндского Успенского монастыря. В 1926 году епископ Никон рукоположил отца Ювеналия в иеромонаха и совершил над ним постриг в схиму с наречением имени Серафим. В 1928 году был закрыт и этот монастырь.
Отшельник
Некоторое время отец Серафим провел в горах в обществе отшельников. Он рассказывал о своей жизни вдвоем с другим отшельником, о том, как они делили хозяйственные заботы, поочередно выполняя необходимые дела, не прерывая молитвенного правила. Если один замолкал, другой тихо начинал читать молитву.
«Горячая молитва, – отмечал отец Серафим, – служила мне защитой во всех тяготах моей жизни».
Схимник работал сторожем, а потом арестован
Впоследствии отшельников изгнали из гор, разрушив их жилища. Отец Серафим переехал в окрестности Алма-Аты, где устроился работать сторожем на пасеке. В 1930 году он был арестован и отправлен на строительство Беломорско-Балтийского канала.
Снова отшельник
С 1934 по 1946 год отец Серафим проживал в Киргизии: сначала в Токтогуле, затем в Таш-Кумыре. Летнее время он проводил высоко в горах, в плетёной хижине, пристроенной к большому камню. Внутреннее убранство хижины составляли лишь плетёное сиденье из лозы и каменный выступ, служивший столом. У подножия камня бил родник, а пищу ему приносили жители ближайшего селения. В праздничные и воскресные дни отец Серафим совершал всенощное бдение, продолжавшееся с вечера до утра. Местные жители, соблюдая осторожность, приходили к нему на молитву, за советом и для исповеди. Зимой он жил в пристройке, скрытой за курятником, у одной благочестивой семьи. В этом скромном жилище находились печь, кровать и стол.
Возвращение в Глинскую пустынь
После служения в качестве духовника при кафедральном соборе в Ташкенте, иеросхимонах Серафим возвратился в Глинскую пустынь 30 декабря 1947 года. Уже в 1948 году, принимая во внимание его духовный опыт и высокий уровень монашеского подвига, архимандрит Серафим (Амелин) назначил его духовником обители.
Старчество
Отец Серафим всецело посвящал себя духовному окормлению братии и паломников. Он также часто брал на себя административные обязанности, особенно в отношении приезжающих. Каждый паломник, едва переступив порог монастыря, обращался к отцу Серафиму, который определял место его пребывания и, если визит превышал три дня, вид послушания. Первые три дня предоставлялись паломнику для молитвы, исповеди и обращения к отцу Серафиму за советом. Наиболее сложные вопросы отец Серафим решал совместно с архимандритом Серафимом (Амелиным) и отцом Андроником (Лукашем).
Эти три старца – отец Серафим (Романцов), архимандрит Серафим (Амелин) и отец Андроник – составляли духовное ядро обители, привлекавшее множество паломников. Среди них отец Серафим (Романцов) пользовался особой любовью богомольцев.
Будучи опытным духовником, он тонко чувствовал движения человеческого сердца и щедро делился духовными сокровищами, накопленными за годы подвижничества. Отец Серафим обладал особым даром на исповеди, побуждая людей к полной откровенности. Люди были готовы ждать днями, чтобы исповедаться ему и получить наставление.
Батюшка наставлял и в дороге, и во время послушания, и в келье, поддерживая и направляя как иноков, так и мирян в сложный для Православной Церкви период. Он принимал молящихся индивидуально и группами, в зависимости от обстоятельств. Прозорливый отец Серафим видел души приходящих и молился за них. По свидетельствам современников, многие получали исцеление.
Отец Серафим сохранял смирение и кротость в общении, ценя простоту, искренность и ясность. Стремясь дать исчерпывающий ответ на каждый вопрос, он поражал своей скромностью, деликатностью и нежеланием причинить кому-либо неудобство.
Его день был расписан по минутам. С раннего утра, с 4 часов, и до поздней ночи он был в постоянном движении. Каждое утро и вечер отец Серафим посещал богослужения в храме. В своей келье он неукоснительно выполнял монашеское правило, читал молебны и принимал посетителей. Однако никто никогда не слышал от него жалоб, выражения раздражения или усталости. Ни словом, ни жестом он не проявлял недовольства. Он пренебрегал отдыхом и не думал о себе. Редкие минуты он проводил в одиночестве, без стука в дверь и ожидающих его на скрипучей лестнице, ведущей в его круглую келью, расположенную на втором этаже двухэтажной башни, за что его прозвали «столпником».
Келья была небольшой, всего три на три метра, и обставлена просто: несколько икон, полка, кровать, стол, два стула и умывальник в углу. Порой он навещал братию в их кельях, всегда появляясь в нужный момент и как бы невзначай исправляя то, что требовало его внимания.
Ночные часы старец посвящал ответам на письма. На его столе всегда лежала стопка корреспонденции, которую он внимательно просматривал и сортировал. Имена тех, кто просил молитвенной помощи, он переписывал в синодик. Письма с просьбами о совете он обдумывал с особой тщательностью, иногда откладывая их, чтобы вернуться к ним позже, и никогда не торопился с ответом, если вопрос был серьезным.
Отец Серафим стремился помочь, утешить и наставить каждого по мере своих сил. Он не терпел пустословия, затемняющего смысл, и лицемерного словесного смирения.
Отец Серафим собственноручно или с помощью духовных чад переписывал отрывки из трудов святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, а также других духовных авторов, и отправлял их нуждающимся в поддержке вместе с ответами на письма. На многих письмах в конце можно увидеть его пометку: «Давайте всем читать».
Наставления старца
В своих посланиях старец подчеркивал необходимость смирения, утверждая, что «без смирения нет спасения», и неоднократно призывал учиться принимать скорби без возмущения, раздражения, ропота, уныния и чувства безысходности.
Жизнь немыслима без скорбей, однако определяющим фактором духовного развития является отношение к ним.
Отец Серафим в своих письмах часто повторял:
«Господь каждому человеку предоставляет те жизненные обстоятельства, которые в данный момент наиболее благотворны для него».
Отец Серафим придавал большое значение сохранению душевного мира, неразрывно связанного с упованием на Господа, Его всепрощающую милость и любовь. Это состояние достигается осознанием собственной немощи и пониманием, что без Божественной помощи и поддержки мы не способны совершить даже малейших дел во благо души.
«Если по немощи не исполнили желаемого, со спокойствием духа произнесите: «Помилуй меня, Господи, ибо немощен я».
При появлении дурных мыслей, также со спокойствием духа скажите:
«Господи, избавь меня от них».
Если вдруг, подобно туче, нахлынут тоска и отчаяние, вновь обратитесь к Господу и скажите своей унывающей душе:
«Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешь меня? Уповай на Бога».
В других письмах отец Серафим рассуждает о важности обретения и сохранения сердечного мира, призывая молиться за обидчиков. Он даёт конкретные рекомендации для достижения мирного состояния:
«Мир душевный выше всего, выше поста и молитвы».
Три совета старца
1.Считай каждый день последним и проводи его в страхе Божием и с сокрушением сердечным. Сокращай суету, избегай празднословия. Памятуй о Боге и взывай к Нему с покаянием.
2. Не суди и не осуждай никого, иначе себя осудишь. Не разбирай чужих мыслей, дел, и кляуз, и сплетен, проходи мимо; это враг старается рассеять тебя и отвлечь от молитвы.
3. Знай Бога, храни Его заповеди, слушай духовного отца. От ближних принимай в душу только доброе, что согласно с заповедями Божиими».
Не ругать и не хвалить
В своих письменных беседах отец Серафим неизменно следовал правилу святых отцов – не ругать и не хвалить. Если человек был расстроен, старец стремился успокоить, ободрить и утешить его, напоминая о различных случаях, свидетельствующих о милости Божией. Если же кто-то в порыве самооправдания не желал смириться с жизненными трудностями, охотно осуждая и виня всех вокруг, отец Серафим строго и серьёзно указывал на недопустимость такого настроя. Обычно в обоих случаях старец цитировал слова святых подвижников, строки из псалмов, Евангелия и трудов святых отцов.
Нравоучения и наставления, адресованные горделивым, отец Серафим преподносил с присущим ему смирением, несмотря на строгость и требовательность высказываний. Это подтверждает и его подпись в письмах:
«недостойный Серафим».
Простой старец Серафим
Отца Серафима отличали ровное расположение духа, спокойствие, внимательность, простота и неприхотливость. Во время своих поездок в Москву по монастырским делам он пользовался общественным транспортом, не прибегая к услугам такси или помощников, и не высказывал жалоб на возможные неудобства. Он был всецело поглощен целью своего визита и заботой о людях, которых не желал обременять. В электричке он скромно усаживался в углу, сохраняя молчание и создавая впечатление дремлющего старца. В городе он носил плащ или пальто, скрывая под ними рясу и убирая волосы под шляпу. Это делалось не из-за стеснения своим саном, а из желания избежать затруднений для тех, кто предоставлял ему кров.
О духовных дарованиях и подвижничестве отца Серафима был осведомлен Святейший Патриарх Алексий, наградивший его в 1957 году наперсным крестом. В 1960 году отец Серафим был возведен в сан игумена.
Уехал в Грузию
В 1961 году Глинскую пустынь постигло очередное закрытие. Братию разогнали, но репрессиям не подвергли. Каждому пришлось самостоятельно искать себе пристанище. Отец Серафим отправился в знакомые места – в Грузию.
Первоначально он проживал в Очамчири у прихожанина церкви села Илори, затем перебрался в Сухуми, где стал духовником кафедрального собора. Главной целью своего пребывания в Сухуми отец Серафим считал духовное окормление пустынников, обитавших в горной местности в нескольких десятках километров от города. Он регулярно, зачастую в сопровождении нескольких спутников, посещал их, преодолевая заросли, реки и горные склоны, проделывая путь в десятки километров. Этот нелегкий для многих молодых людей путь совершал семидесятилетний старец. Пустынники навещали его в Сухуми, как правило, под покровом ночи. Хотя открытых гонений не было, опасения провокаций, неприятностей и даже высылки старца из города сохранялись. Отказать в встречах своим духовным чадам старец не мог, ибо жил ради них. Легкий стук, тихо отворяющаяся дверь, и посетитель поспешно входил во двор.
Порой беседы с отшельниками продолжались на протяжении всей ночи.
Народ шёл к старцу за советом
Многочисленные духовные чада отца Серафима, прибывшие из России, посещали его в Сухуми. Бывшие паломники Глинской обители, найдя старца в Сухумском кафедральном соборе, вновь обрели своего духовного наставника. Храм наполнился прихожанами.
Современники свидетельствовали о строгости отца Серафима во время исповеди, однако эта строгость не вселяла гнетущего страха. В процессе исповеди он разрешал духовные затруднения, давал наставления и советы. Основополагающим в его поучениях было видение во всем Промысла Божия и смиренное подчинение ему. Тем, кто испрашивал благословения на чтение Иисусовой молитвы, старец давал свое соизволение, напоминая о первостепенной важности покаянного чувства. Он предостерегал от восприятия молитвы как инструмента для достижения необычайных духовных состояний. Для угашения подобных желаний отец Серафим рекомендовал, прежде всего, сосредотачиваться на содержании молитвенных слов, и лишь впоследствии, по достижении навыка, синхронизировать их произнесение с дыханием. В целом, отец Серафим не одобрял искусственных приемов в духовной жизни.
Рассеянные по большой стране старцы
Схиархимандрит Андроник (Лукаш), духовный друг отца Серафима, ведущий уединенный образ жизни в Тбилиси, в резиденции митрополита Зиновия (Мажуги), часто навещал старца. Оба подвижника стремились сохранить единство братии Глинской обители, рассеянной по необъятным просторам страны. И действительно, монахи Глинской пустыни знали, что всегда найдут поддержку и приют у митрополита Зиновия и у обоих старцев.
Простота, искренность, ясность отца Серафима, а также его стремление помочь каждому, кто искал совета и наставления, вызывали всеобщее удивление. Он оказывал помощь и нуждающимся материально, передавая через надежных и скромных посредников продукты и денежные средства в забытые местными обители. Также, благодаря его содействию, из Глинской пустыни отправлялись посылки для монастырей и отдельных монахов, живущих в миру.
За усердное служение Святой Церкви в 1975 году отец Серафим был возведен митрополитом Сухумским и Абхазским Илией в сан архимандрита.
До конца своих дней отец Серафим сохранял бодрость духа, ясность ума, твердую веру в Бога и глубокую молитвенность. Он был наделен даром непрестанной Иисусовой молитвы и особым талантом принимать исповедь.
Кончина
Восемнадцатого декабря 1975 года, в канун праздника святителя Николая, во время всенощного бдения схиархимандрит Серафим почувствовал недомогание. Слёгший старец непрестанно произносил Иисусову молитву, прося окружающих продолжать её чтение в моменты усталости. В течение последующих двух недель он ежедневно причащался Святых Христовых Таин. Находясь в ясном сознании, отец Серафим смог проститься с многочисленными духовными чадами.
В этот период он произнёс:
«То, о чём я молился всю жизнь и чего искал, ныне открылось в моём сердце; моя душа исполнена благодати…»
С тридцать первого декабря старец Серафим более не говорил, а первого января 1976 года мирно отошёл ко Господу.
Канон на исход души читал игумен Исаия, бывший послушник Глинской пустыни. Архимандрит Иоанн (Маслов), доцент Московской духовной академии, в своём некрологе писал:
«Известие о кончине схиархимандрита Серафима, распространившееся по многим уголкам нашей Родины, наполнило глубокой скорбью сердца его духовных чад».
Второго января гроб с телом почившего схиархимандрита Серафима был установлен в кафедральном соборе Сухуми. В течение трёх дней непрерывно совершались чтения Евангелия (над умершим архиереем и священником читают не Псалтирь, а Евангелие) и панихиды.
Всё это время собор был полон духовных чад отца Серафима, пришедших проститься со своим наставником и молитвенником. Четвёртого января, в Неделю пред Рождеством Христовым, митрополит Илия в сослужении многочисленного духовенства совершил Божественную литургию и чин погребения усопшего старца. Владыка произнёс проникновенное надгробное слово, в котором охарактеризовал старца как истинного христианина, смиренного подвижника и благодатного молитвенника. Схиархимандрит Серафим обрёл упокоение на Михайловском кладбище в Сухуми.
«Кончина отца Серафима стала ощутимой утратой для многих православных, – писал отец Иоанн. – Однако нас утешает мысль о том, что он не умер, а лишь перешёл в тот мир…»
Канонизация
Двадцать первого августа 2010 года в обители Рождества Пресвятой Богородицы Глинская пустынь, расположенной в селе Сосновка Глуховского района Сумской области, во время Божественной литургии состоялось прославление в лике святых трех подвижников XX столетия: схимитрополита Серафима (Мажуги), схиархимандрита Серафима (Романцова) и схиархимандрита Андроника (Лукаша), которые проходили монашеское служение в данной обители.
Решение о канонизации этих подвижников благочестия было принято Священным Синодом Украинской Православной Церкви двадцать пятого марта 2009 года.
Мощи архимандрита Серафима (Романцова) были перенесены из Абхазии в Глинскую пустынь по благословению Святейшего Патриарха Кирилла.
Прославлен на Юбилейном Архиерейском соборе в лике святых 2 декабря 2017 г. в Храме Христа Спасителя в Москве.
Завещание старца духовным чадам
«Всем нам указан всем узкий путь в Евангелии, но есть на нем помощь и утешение – в молитве. Кто бы где бы ни был – без скорбей не прожить. Вооружайтесь терпением.
Теперь все имеют скорби. Пусть они вам заменяют старцев, так как их попускает Сам Господь, зная сердце каждого. Никто не поможет и не изменит, если не менять себя. Начинать надо со внимания к языку и уму. И надо постоянно следить за тем, чтобы обвинять себя, а не других. Не имеющий скорбей не имеет спасения.
В наши дни, среди суеты и многопопечительности, трудно молиться. Поэтому надо учиться молиться короткими молитвами (можно Иисусовой), читая их, когда можно, вслух, только внимательно, не спеша, не механически. Не давать воли уму и языку. Ум занять чтением и молитвой, которой можно заниматься на всяком месте и при всех обстоятельствах, а язык укрощай благоразумным молчанием. Не требуйте от других совершенства, не ищите правды у них. Требуйте только от себя и поймете, как всем трудно. Требовательность (к другим) больше разрушает, чем созидает… За то, что мы не так живем, как надо, будем себя осуждать и просить у Господа прощения и милости. Поревнуем мытареву смирению – и довлеет нам.
Прошу вас не унывать, но и о своем спасении не обнадеживаться, что, дескать, Господь Бог не ради праведников, но ради грешников с небес на землю сошел, дабы их спасти, посему и вас и меня, грешного, спасет… Мы не так ныне живем, как праведные отцы и матери, за то должны в мысли своей осудить себя и сказать: «Горе нашему нерадению, горе нашему ленивству, горе нашему нетерпению, горе нашему непослушанию» – и прочее. …Фарисей больше нашего и молился, и постился, но без смирения, и весь труд его ни во что, потому вы ревнуйте более мытареву смирению, которое обычно рождается от послушания… Скажу же коротко, что для каждого живущего в мирской обстановке лучше всего и безопаснее проходить первый образ умной молитвы, то есть непрестанно произносить, если никого нет, вслух слова молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Старайся на всяком месте иметь в устах это сладчайшее имя Иисусово. Его всегда ищи, о нем всегда помышляй. Возлюби это, насколько можешь, и получишь от Господа разум и силу… чтобы победить вражию силу, и сподобишься неизреченного в этот и в будущий век.
Прошу: молитесь об оставлении многих моих грехов, да по милости Божией благословение Его святое будет мне на новое жительство, да получу от Бога милость. Помяните любовь мою к вам, ради которой я пренебрегал собственною моею пользою, но всегда искал только вашу пользу. Всем вам сострадал и во всякой скорби вашей сочувствовал вам, но вместе с тем иногда, по ревности ко спасению вашему, грешил я гневом, укорял вас, хотя и от чистой любви, желая спасения душам вашим…»
Слава Богу за всё!
